Различия

Здесь показаны различия между двумя версиями данной страницы.

Ссылка на это сравнение

верхний_пшалым [2017/04/20 16:01]
administrator создано
верхний_пшалым [2017/04/20 16:02]
administrator
Строка 1: Строка 1:
-Верхний Пшалым+ 
 + 
 +**Верхний Пшалым**
  
 В Арском районе имеется несколько населенных пунктов,​ в названии которых присутствует слово «Пшалым»:​ Верхний Пшалым,​ Нижний Пшалым,​ Средний Пшалым. В дореволюционных справочниках упоминаются также селения Малый Пшалым (совр. дер. Толонгер) и Пшалым по речке Культес (совр. с. Культесь). Все они располагались по соседству и были связаны друг с другом множеством нитей. Показателем их исторической общности является тот факт, что селения Верхний Пшалым,​ Нижний Пшалым,​ Средний Пшалым и Кулҗтесь до революции вместе отмечали праздник джиен, который здесь назывался «Пошалым җыены» или же «Күлтәс җыены»[1]. Такое совместное празднование указывает на наличие между населенными пунктами общих родовых связей,​ уходящих корнями в глубокую древность. В Арском районе имеется несколько населенных пунктов,​ в названии которых присутствует слово «Пшалым»:​ Верхний Пшалым,​ Нижний Пшалым,​ Средний Пшалым. В дореволюционных справочниках упоминаются также селения Малый Пшалым (совр. дер. Толонгер) и Пшалым по речке Культес (совр. с. Культесь). Все они располагались по соседству и были связаны друг с другом множеством нитей. Показателем их исторической общности является тот факт, что селения Верхний Пшалым,​ Нижний Пшалым,​ Средний Пшалым и Кулҗтесь до революции вместе отмечали праздник джиен, который здесь назывался «Пошалым җыены» или же «Күлтәс җыены»[1]. Такое совместное празднование указывает на наличие между населенными пунктами общих родовых связей,​ уходящих корнями в глубокую древность.
  
-Согласно Татарской энциклопедии,​ первое упоминание дер. Верхний Пшалым в исторических источниках относится к 1619 г. Однако вряд ли эта дата окончательная и населенный пункт мог возникнуть раньше. В дореволюционной литературе он упоминается под названиями Нырты, Пшалымбаш,​ Вершина речки Пшалым,​ Живут себе Усадом. Происхождение название деревни И.А.Износков связывал с названием речки, в верховьях которой она ​ располагалась. До 1920 г. селение входило в Кармышскую волость Казанского уезда Казанской губернии.+Согласно Татарской энциклопедии,​ первое упоминание дер. Верхний Пшалым в исторических источниках относится к 1619 г. Однако вряд ли эта дата окончательная и населенный пункт мог возникнуть раньше. В дореволюционной литературе он упоминается под названиями Нырты, Пшалымбаш,​ Вершина речки Пшалым,​ Живут себе Усадом. Происхождение название деревни И.А.Износков связывал с названием речки, в верховьях которой она располагалась. До 1920 г. селение входило в Кармышскую волость Казанского уезда Казанской губернии.
  
-Имеющиеся статистические данные показывают,​ что в конце XVIII – начале XX веков численность ​ населения Верхнего Пшалыма неуклонно росла. В 1782 г.  здесь насчитывалось 58 душ муж. пола[2];​ в 1816 – 95 душ муж. пола[3];​ в 1834 г. – 150[4]; в 1859 – 505; в 1897 – 843; в 1908 – 963; в 1920 – 1021 человек[5]. В пореформенный период годовой прирост составлял в среднем 3,3 %[6].+Имеющиеся статистические данные показывают,​ что в конце XVIII – начале XX веков численность населения Верхнего Пшалыма неуклонно росла. В 1782 г. здесь насчитывалось 58 душ муж. пола[2];​ в 1816 – 95 душ муж. пола[3];​ в 1834 г. – 150[4]; в 1859 – 505; в 1897 – 843; в 1908 – 963; в 1920 – 1021 человек[5]. В пореформенный период годовой прирост составлял в среднем 3,3 %[6].
  
-Деревня была густо населена и имела традиционную для татарских селений неправильную планировку[7]. В Национальном архиве РТ сохранился список домохозяйств дер. Верхний Пшалым за 1884 г.[8] В другом источнике,​ датированном концом XIX века, содержится общая характеристика деревенских строений. Согласно этим данным,​ в деревне ​ из 141 домов 106 были покрыты тесом, а оставшиеся 35 – соломой. 9 семей имели одну жилую избу без хозяйственных построек,​ 28 – с одним строением,​ 36 – с двумя, 10 – с тремя и более. 28 семей могли себе позволить содержание двух жилых домов, в то же время 3 семьи вообще не имели своего жилья[9].+Деревня была густо населена и имела традиционную для татарских селений неправильную планировку[7]. В Национальном архиве РТ сохранился список домохозяйств дер. Верхний Пшалым за 1884 г.[8] В другом источнике,​ датированном концом XIX века, содержится общая характеристика деревенских строений. Согласно этим данным,​ в деревне из 141 домов 106 были покрыты тесом, а оставшиеся 35 – соломой. 9 семей имели одну жилую избу без хозяйственных построек,​ 28 – с одним строением,​ 36 – с двумя, 10 – с тремя и более. 28 семей могли себе позволить содержание двух жилых домов, в то же время 3 семьи вообще не имели своего жилья[9].
  
-Основным занятием населения являлось хлебопашество. Доходность его во многом определялась количеством и качеством земли. Земли дер. Верхний Пшалым составляли единую дачу вместе с селениями Средний Пшалым и Верхние Нырты[10]. Во второй половине XIX века в пользовании местных крестьян находилось 541,2 дес. пахотной земли, 20,7 дес. – сенокоса,​ 5 дес. ​ – выгона,​ 23,9 дес. – леса. Всего удобной земли было 916,1 дес., неудобной ​ – 11 десятин. Крестьянские усадьбы и огороды занимали 13,7 дес.[11] По статистическим данным,​ в начале XX века на одну ревизскую душу в Верхнем Пшалыме приходилось 4,4 дес. земли, однако в реальности этот показатель составлял всего 2,4 дес. Обеспеченность населения землей в деревне была самой низкой в Кармышской волости[12]. В связи с этим внутри сельской общины происходил процесс перераспределения земельных угодий. Бедные крестьяне,​ не способные своими силами обрабатывать наделы,​ сдавали их в аренду односельчанам частично или полностью. В конце XIX в. количество таких хозяйств доходило до 20%.+Основным занятием населения являлось хлебопашество. Доходность его во многом определялась количеством и качеством земли. Земли дер. Верхний Пшалым составляли единую дачу вместе с селениями Средний Пшалым и Верхние Нырты[10]. Во второй половине XIX века в пользовании местных крестьян находилось 541,2 дес. пахотной земли, 20,7 дес. – сенокоса,​ 5 дес. – выгона,​ 23,9 дес. – леса. Всего удобной земли было 916,1 дес., неудобной – 11 десятин. Крестьянские усадьбы и огороды занимали 13,7 дес.[11] По статистическим данным,​ в начале XX века на одну ревизскую душу в Верхнем Пшалыме приходилось 4,4 дес. земли, однако в реальности этот показатель составлял всего 2,4 дес. Обеспеченность населения землей в деревне была самой низкой в Кармышской волости[12]. В связи с этим внутри сельской общины происходил процесс перераспределения земельных угодий. Бедные крестьяне,​ не способные своими силами обрабатывать наделы,​ сдавали их в аренду односельчанам частично или полностью. В конце XIX в. количество таких хозяйств доходило до 20%.
  
-Общий уровень жизни населения Верхнего Пшалыма был невысокий. Официальные источники признавали,​ что местные крестьяне «живут посредственно» [13].  Чтобы прокормить себя и заплатить подати государству,​ местные жители искали другие источники доходов. Определенную поддержку крестьянскому хозяйству оказывало животноводство. В середине 1880-х гг. в деревне насчитывалось 132 лошади,​ 108 голов крупнорогатого скота, 20 жеребят,​ 81 телят, 394 овец, 26 коз. Распределение скота было неравномерным:​ по статистике не каждая семья в деревне имела лошадь.+Общий уровень жизни населения Верхнего Пшалыма был невысокий. Официальные источники признавали,​ что местные крестьяне «живут посредственно» [13]. Чтобы прокормить себя и заплатить подати государству,​ местные жители искали другие источники доходов. Определенную поддержку крестьянскому хозяйству оказывало животноводство. В середине 1880-х гг. в деревне насчитывалось 132 лошади,​ 108 голов крупнорогатого скота, 20 жеребят,​ 81 телят, 394 овец, 26 коз. Распределение скота было неравномерным:​ по статистике не каждая семья в деревне имела лошадь.
  
-В подобных случаях выходом из тяжелой экономической ситуации,​ как правило,​ являлось развитие кустарных и отхожих промыслов. В Верхнем Пшалыме долгое время они не получали должного развития. По крайней мере, источники первой половины XIX в. не фиксируют наличие у местных жителей каких-либо ремесел[14]. ​ Однако фактор нехватки земли, влияние которого усиливалось по мере роста населения,​ вынуждал их все более приобщаться к товарно-денежным отношениям.+В подобных случаях выходом из тяжелой экономической ситуации,​ как правило,​ являлось развитие кустарных и отхожих промыслов. В Верхнем Пшалыме долгое время они не получали должного развития. По крайней мере, источники первой половины XIX в. не фиксируют наличие у местных жителей каких-либо ремесел[14]. Однако фактор нехватки земли, влияние которого усиливалось по мере роста населения,​ вынуждал их все более приобщаться к товарно-денежным отношениям.
  
-Хотя леса вокруг деревни изрядно поредели ​ в результате ​ учреждения в 1718 г. лашманской повинности и интенсивных вырубок[15],​ в пореформенный период основной доход верхнепашалымцам помимо хлебопашества давали занятия,​ связанные с обработкой дерева. Во второй половине XIX в.  столетия Верхний Пшалым был известен в округе промыслом по изготовлению телег и саней. Им занимались около 30 человек,​ зарабатывая ​ до 400 рублей в год[16]. Местные жители не только делали средства передвижения,​ но на них же оказывали услуги извоза[17]. Безусловно,​ этому способствовало то, что недалеко от деревни проходил Сибирский почтовый тракт. Еще 3 человека делали деревянную посуду[18],​ 25 человек – ведра, трое – лопаты и др. изделия[19]. Произведенный товар сбывался преимущественно на местных базарах. Материалы для изготовления деревянных изделий и прочих домашних нужд заготавливались в окрестных лесах, в том числе не вполне законными способами. Так, в 1877 г. крестьянин дер. Верхний Пшалым Минлебай Бикчентаев был пойман в Апазовской даче за заготовкой леса, причем ​ при задержании был ранен лесником выстрелом из ружья[20].+Хотя леса вокруг деревни изрядно поредели в результате учреждения в 1718 г. лашманской повинности и интенсивных вырубок[15],​ в пореформенный период основной доход верхнепашалымцам помимо хлебопашества давали занятия,​ связанные с обработкой дерева. Во второй половине XIX в. столетия Верхний Пшалым был известен в округе промыслом по изготовлению телег и саней. Им занимались около 30 человек,​ зарабатывая до 400 рублей в год[16]. Местные жители не только делали средства передвижения,​ но на них же оказывали услуги извоза[17]. Безусловно,​ этому способствовало то, что недалеко от деревни проходил Сибирский почтовый тракт. Еще 3 человека делали деревянную посуду[18],​ 25 человек – ведра, трое – лопаты и др. изделия[19]. Произведенный товар сбывался преимущественно на местных базарах. Материалы для изготовления деревянных изделий и прочих домашних нужд заготавливались в окрестных лесах, в том числе не вполне законными способами. Так, в 1877 г. крестьянин дер. Верхний Пшалым Минлебай Бикчентаев был пойман в Апазовской даче за заготовкой леса, причем при задержании был ранен лесником выстрелом из ружья[20].
  
 Среди занятий населения,​ зафиксированных в 1880-е гг. земскими статистиками,​ представлены следующие виды деятельности:​ поденщик (3 чел.), извозчик (1 чел.), прислуга,​ оказывающая услуги в г. Казани (4 чел.), работники фабрик (1 чел.), торговцы (2 чел.)[21]. В других источниках в небольшом количестве фигурируют плотники,​ караульщики,​ печники и представители других профессий. В конце XIX века часть женского населения занимались шерстобитным промыслом. Но он не носил товарного характера и изготовляемые изделия использовались преимущественно для собственных нужд. Точно также можно оценивать занятие пчеловодством,​ которым в Верхнем Пшалыме занималось от 1 до 8 человек,​ а количество ульев доходило до 48[22]. Среди занятий населения,​ зафиксированных в 1880-е гг. земскими статистиками,​ представлены следующие виды деятельности:​ поденщик (3 чел.), извозчик (1 чел.), прислуга,​ оказывающая услуги в г. Казани (4 чел.), работники фабрик (1 чел.), торговцы (2 чел.)[21]. В других источниках в небольшом количестве фигурируют плотники,​ караульщики,​ печники и представители других профессий. В конце XIX века часть женского населения занимались шерстобитным промыслом. Но он не носил товарного характера и изготовляемые изделия использовались преимущественно для собственных нужд. Точно также можно оценивать занятие пчеловодством,​ которым в Верхнем Пшалыме занималось от 1 до 8 человек,​ а количество ульев доходило до 48[22].
  
-Незначительность доходов населения сказывалась и на его покупательской способности. В начале XX века в Верхнем Пшалыме работали лишь 2 мелочные лавки, принадлежавшие Хадичабике ​ Фазлыахметовой и Зиганше Халитову[23].+Незначительность доходов населения сказывалась и на его покупательской способности. В начале XX века в Верхнем Пшалыме работали лишь 2 мелочные лавки, принадлежавшие Хадичабике Фазлыахметовой и Зиганше Халитову[23].
  
-Нужда и отсутствие жизненных перспектив являлись питательной средой для ​ антиправительственных настроений. В 40-е гг. XIX века жители Верхнего Пшалыма активно участвовали в так называемых картофельных бунтах – выступлениях удельных и государственных крестьян России,​ вызванных насильственным введением посадки картофеля. С большими трудностями прошла в деревне всеобщая перепись 1897 г. Среди местного населения распространились слухи, что за ее проведением скрываются планы по русификации татар. В связи с этим в отдельных татарских селениях Заказанья имели место выступления против проведения переписи,​ для усмирения которых направлялись солдаты. Известно,​ что крестьяне дер. Культес А.Тагиров и С.Ибатуллин пытались договориться с жителями дер. Верхний и Средний Пшалым о совместных действиях по сопротивлению переписи,​ но были арестованы полицией,​ не успев поднять крестьян[24].+Нужда и отсутствие жизненных перспектив являлись питательной средой для антиправительственных настроений. В 40-е гг. XIX века жители Верхнего Пшалыма активно участвовали в так называемых картофельных бунтах – выступлениях удельных и государственных крестьян России,​ вызванных насильственным введением посадки картофеля. С большими трудностями прошла в деревне всеобщая перепись 1897 г. Среди местного населения распространились слухи, что за ее проведением скрываются планы по русификации татар. В связи с этим в отдельных татарских селениях Заказанья имели место выступления против проведения переписи,​ для усмирения которых направлялись солдаты. Известно,​ что крестьяне дер. Культес А.Тагиров и С.Ибатуллин пытались договориться с жителями дер. Верхний и Средний Пшалым о совместных действиях по сопротивлению переписи,​ но были арестованы полицией,​ не успев поднять крестьян[24].
  
 В поисках лучшей жизни некоторые верхнепшалымцы покидали деревню,​ обосновываясь в других регионах. В качестве примера можно назвать Ибетуллу Самигуллина,​ который в 1892 г. с семьей уехал в Оренбургскую губернию[25]. В поисках лучшей жизни некоторые верхнепшалымцы покидали деревню,​ обосновываясь в других регионах. В качестве примера можно назвать Ибетуллу Самигуллина,​ который в 1892 г. с семьей уехал в Оренбургскую губернию[25].
Строка 27: Строка 29:
 Нелегкая крестьянская жизнь становилась еще тяжелее,​ когда на деревню обрушивались стихийные бедствия (неурожаи,​ эпидемии болезней,​ пожары и т.д.). К примеру,​ 28 мая 1906 г. в Верхнем Пшалыме случился большой пожар. Поскольку начался он в то время, когда все взрослые были на полевых работах,​ ущерб оказался очень большой. Всего в тот день в деревне сгорело 67 домов, а общий размер убытков составил около 30000 рублей. Восстанавливать крестьянское хозяйство после таких потрясений приходилось долго и ценой огромных усилий. Нелегкая крестьянская жизнь становилась еще тяжелее,​ когда на деревню обрушивались стихийные бедствия (неурожаи,​ эпидемии болезней,​ пожары и т.д.). К примеру,​ 28 мая 1906 г. в Верхнем Пшалыме случился большой пожар. Поскольку начался он в то время, когда все взрослые были на полевых работах,​ ущерб оказался очень большой. Всего в тот день в деревне сгорело 67 домов, а общий размер убытков составил около 30000 рублей. Восстанавливать крестьянское хозяйство после таких потрясений приходилось долго и ценой огромных усилий.
  
-Не случайно,​ при большей численности населения в Верхнем Пшалыме была всего одна мечеть. Она существовала в деревне издревле,​ но в 1740-х гг. была сломана,​ разделив судьбу 418 мечетей Казанского уезда, разрушенных в царствование Елизаветы Петровны. В этот период селение состояло из 20 дворов[26]. Время постройки следующей мечети точно не известно. Официальное разрешение Оренбургского муфтията на образование в Верхнем Пшалыме мусульманского прихода датировано 1819 г. Вновь построенная мечеть была деревянной и имела статус соборной. В источниках сохранились имена двух ее имам-хатыбов:​ Хуснутдина Таминдарова (служил с 1835 г.) [27] и Гильмана Музафарова. Последний родился 8 марта 1870 г., учился в медресе у муллы Мухамедзакира бин Хамаделхалиди в г. Казани. 25 сентября 1897 г. получил свидетельство на занятие духовное должности в дер. Верхний Пшалым. Одновременно занимался обучением детей в мектебе при мечети. При Гильман-хазрате численность учащихся здесь существенно увеличилась:​ от одного десятка до 60 мальчиков и 45 девочек[28]. Это рост связан,​ видимо с личными качествами муллы, а также с тем, что в конце XIX – начале XX века татарское общество переживало этап модернизации и наличие знаний,​ умение читать и писать становилось жизненной необходимостью. Примечательно,​ что обязанности муэдзина в этот период выполнял ​ Шагиахмет Хасанович Дяминов[29],​ родившийся еще в 1828 г. В молодости он учился у муллы Исмагил бин Муса аль-Мазита в знаменитом медресе дер. Кшкар.+Не случайно,​ при большей численности населения в Верхнем Пшалыме была всего одна мечеть. Она существовала в деревне издревле,​ но в 1740-х гг. была сломана,​ разделив судьбу 418 мечетей Казанского уезда, разрушенных в царствование Елизаветы Петровны. В этот период селение состояло из 20 дворов[26]. Время постройки следующей мечети точно не известно. Официальное разрешение Оренбургского муфтията на образование в Верхнем Пшалыме мусульманского прихода датировано 1819 г. Вновь построенная мечеть была деревянной и имела статус соборной. В источниках сохранились имена двух ее имам-хатыбов:​ Хуснутдина Таминдарова (служил с 1835 г.) [27] и Гильмана Музафарова. Последний родился 8 марта 1870 г., учился в медресе у муллы Мухамедзакира бин Хамаделхалиди в г. Казани. 25 сентября 1897 г. получил свидетельство на занятие духовное должности в дер. Верхний Пшалым. Одновременно занимался обучением детей в мектебе при мечети. При Гильман-хазрате численность учащихся здесь существенно увеличилась:​ от одного десятка до 60 мальчиков и 45 девочек[28]. Это рост связан,​ видимо с личными качествами муллы, а также с тем, что в конце XIX – начале XX века татарское общество переживало этап модернизации и наличие знаний,​ умение читать и писать становилось жизненной необходимостью. Примечательно,​ что обязанности муэдзина в этот период выполнял Шагиахмет Хасанович Дяминов[29],​ родившийся еще в 1828 г. В молодости он учился у муллы Исмагил бин Муса аль-Мазита в знаменитом медресе дер. Кшкар.
  
-Наличие спроса на приобретение знаний порождало и предложение. В  1905 г. один из крестьян дер. Верхний Пшалым обратился к Казанскому губернатору с просьбой разрешить торговать «книгами,​ брошюрами и картинами религиозно-нравственного магометанского содержания». Он планировал вести торговлю «по всем уездам Казанской губернии,​ как в селениях,​ так по базарам и сельским ярмаркам». Губернское начальство удовлетворило ходатайство,​ что случалось далеко не всегда[30]. Видимо,​ властям были представлены ​ убедительные доказательства политической благонадежности и достойного поведения просителя.+Наличие спроса на приобретение знаний порождало и предложение. В 1905 г. один из крестьян дер. Верхний Пшалым обратился к Казанскому губернатору с просьбой разрешить торговать «книгами,​ брошюрами и картинами религиозно-нравственного магометанского содержания». Он планировал вести торговлю «по всем уездам Казанской губернии,​ как в селениях,​ так по базарам и сельским ярмаркам». Губернское начальство удовлетворило ходатайство,​ что случалось далеко не всегда[30]. Видимо,​ властям были представлены убедительные доказательства политической благонадежности и достойного поведения просителя.
  
-Верхий Пшалым вошел в историю татарского народа как колыбель известного рода предпринимателей и общественных деятелей Губайдуллиных. Основоположник династии Сабит Губайдуллин в молодые годы перебрался в Казань,​ где вначале стал каретных дел мастером,​ а затем занялся торговлей. Его сноровку и умение приметил казанский купец Галикеев,​ выдавший за него дочь Шамсинису. С помощью тестя Сабит расширил торговлю мануфактурой,​ а разбогатев, ​ стал полноправным членом казанской купеческой корпорации,​ в 1858 г. войдя в число купцов 2-й гильдии[31]. Его сын Салих Сабитович Губайдуллин не только продолжил дело отца, но прославился своей благотворительной деятельностью,​ щедрыми пожертвованиями на развитие татарского образования и  культуры. Общетюркскую известность получили дети Салиха – историк Газиз Салихович Губайдуллин и этнограф Марьям Салиховна Губайдуллина [32], которая,​ прожив всего 40 лет, оставила достойный след ​ в памяти татарского народа.+Верхий Пшалым вошел в историю татарского народа как колыбель известного рода предпринимателей и общественных деятелей Губайдуллиных. Основоположник династии Сабит Губайдуллин в молодые годы перебрался в Казань,​ где вначале стал каретных дел мастером,​ а затем занялся торговлей. Его сноровку и умение приметил казанский купец Галикеев,​ выдавший за него дочь Шамсинису. С помощью тестя Сабит расширил торговлю мануфактурой,​ а разбогатев,​ стал полноправным членом казанской купеческой корпорации,​ в 1858 г. войдя в число купцов 2-й гильдии[31]. Его сын Салих Сабитович Губайдуллин не только продолжил дело отца, но прославился своей благотворительной деятельностью,​ щедрыми пожертвованиями на развитие татарского образования и культуры. Общетюркскую известность получили дети Салиха – историк Газиз Салихович Губайдуллин и этнограф Марьям Салиховна Губайдуллина [32], которая,​ прожив всего 40 лет, оставила достойный след в памяти татарского народа.
  
-Э.К.Салахова+//Э.К.Салахова//
  
-[1] Гарипова Ф.Г. Авыллар һәм калалар тарихыннан. Т I.   ​Казан, 2001.  Б.272.+[1] Гарипова Ф.Г. Авыллар һәм калалар тарихыннан. Т I. Казан, 2001. Б.272.
  
-[2] Корсаков Д.А. Сборник материалов по истории Казанского края в XVIII в.  Казань, ​ 1908.  С.247-263.+[2] Корсаков Д.А. Сборник материалов по истории Казанского края в XVIII в. Казань,​ 1908. С.247-263.
  
 [3] НА РТ. Ф.324. Оп.740. Д. 37. Л.128 об. [3] НА РТ. Ф.324. Оп.740. Д. 37. Л.128 об.
Строка 43: Строка 45:
 [4] НА РТ. Ф.3. Оп.2. Д. 34. Л.207. [4] НА РТ. Ф.3. Оп.2. Д. 34. Л.207.
  
-[5] Татарская энциклопедия / Гл. ред. М.Х. Хасанов. Казань:​ Институт татарской энциклопедии АН РТ, 2002.  С. 575.+[5] Татарская энциклопедия / Гл. ред. М.Х. Хасанов. Казань:​ Институт татарской энциклопедии АН РТ, 2002. С. 575.
  
-[6] Естественное приращение сельского населения Казанской губернии по приходам,​ с обозначением племенного его состава и отношений между полами /​Сос.Н.И.Вечеслав. Т.2. Казань,​ 1876.  С 92-93.+[6] Естественное приращение сельского населения Казанской губернии по приходам,​ с обозначением племенного его состава и отношений между полами /​Сос.Н.И.Вечеслав. Т.2. Казань,​ 1876. С 92-93.
  
 [7] НА РТ. Ф.119. Оп.1. Д.128. Л.26. [7] НА РТ. Ф.119. Оп.1. Д.128. Л.26.
Строка 51: Строка 53:
 [8] НА РТ. Ф.81. Оп.2. Д. 317. Л.11-12 об. [8] НА РТ. Ф.81. Оп.2. Д. 317. Л.11-12 об.
  
-[9] Материалы для сравнительной оценки земельных угодий в уездах Казанской губернии. Вып.3. Уезд Казанский. Казань, ​ 1887. С 4-5.+[9] Материалы для сравнительной оценки земельных угодий в уездах Казанской губернии. Вып.3. Уезд Казанский. Казань,​ 1887. С 4-5.
  
-[10] Список мест населенных пунктов Казанского уезда, с кратким их описанием. XII Кармышская волость /Сост. И.А.Износков. Казань, ​ 1885.  С.8.+[10] Список мест населенных пунктов Казанского уезда, с кратким их описанием. XII Кармышская волость /Сост. И.А.Износков. Казань,​ 1885. С.8.
  
 [11] НА РТ. Ф.91. Оп.1. Д.948. Л.32 об.- 34. [11] НА РТ. Ф.91. Оп.1. Д.948. Л.32 об.- 34.
Строка 69: Строка 71:
 [17] НА РТ. Ф.119. Оп.1. Д.592. Л.25 об-26. [17] НА РТ. Ф.119. Оп.1. Д.592. Л.25 об-26.
  
-[18] Материалы для исследования промыслов населения Казанской губернии. ​ Казань,​ 1887.  С.143.+[18] Материалы для исследования промыслов населения Казанской губернии. Казань,​ 1887. С.143.
  
 [19] Материалы для сравнительной оценки земельных угодий в уездах Казанской губернии. Вып.3. Уезд Казанский. Казань,​ 1887. С 8-9. [19] Материалы для сравнительной оценки земельных угодий в уездах Казанской губернии. Вып.3. Уезд Казанский. Казань,​ 1887. С 8-9.
Строка 81: Строка 83:
 [23] НА РТ. Ф.3. Оп.1. Д.2243. Л.207 об. -226. [23] НА РТ. Ф.3. Оп.1. Д.2243. Л.207 об. -226.
  
-[24] Загидуллин И.К. Перепись 1897 года и татары Казанской губернии. ​ Казань,​ 2000.  С. 178.+[24] Загидуллин И.К. Перепись 1897 года и татары Казанской губернии. Казань,​ 2000. С. 178.
  
 [25] НА РТ. Ф.3. Оп.1. Д.13161. Л.70. [25] НА РТ. Ф.3. Оп.1. Д.13161. Л.70.
  
-[26] Экстракт в правительствующий сенат из Казанской губернской канцелярии о татарских мечетях <​nowiki>//</​nowiki>​ Эхо веков. ​ 2006.  № 1.+[26] Экстракт в правительствующий сенат из Казанской губернской канцелярии о татарских мечетях <​nowiki>//</​nowiki>​ Эхо веков. 2006. № 1.
  
 [27] НА РТ. Ф.2. Оп.2. Д. 273. Л.253 об-255. [27] НА РТ. Ф.2. Оп.2. Д. 273. Л.253 об-255.
Строка 95: Строка 97:
 [30] НА РТ. Ф.1. Оп.4. Д. 1617. Л.1. [30] НА РТ. Ф.1. Оп.4. Д. 1617. Л.1.
  
-[31] Губайдуллин С. «Дорогие мои предки» <​nowiki>//</​nowiki>​ Гасырлар авазы=Эхо веков. ​ 2003.  № ½.+[31] Губайдуллин С. «Дорогие мои предки» <​nowiki>//</​nowiki>​ Гасырлар авазы=Эхо веков. 2003. № ½. 
 + 
 +[32] Губайдуллина А. Наша Марьям апа <​nowiki>//</​nowiki>​ Гасырлар авазы=Эхо веков. 2002. № ½.
  
-[32] Губайдуллина А. Наша Марьям апа <​nowiki>//</​nowiki>​ Гасырлар авазы=Эхо веков. ​ 2002.  № ½.